佛告诉阿难,再者,像这样的天人（居于天堂之人）,各种苦厄不会压迫身心,苦因已尽,但乐非永久常在,久了必定生坏.此时苦乐两种心境顿时舍弃,各种烦恼趋灭,纯一之福性生出,如此一类称福生天.
　　17. 色界--福爱天
　　承上段,如果舍得之心圆融,了解何谓清静无为,自然无法遮挡福性,在未来可得妙意随顺,如此一类称福爱天.
　　18. 色界--广果天
　　佛告诉阿难,从此天境中有两种不同的路,若于初发心时,有无量净光,福德圆满光明,乃因修行证得而住此,如此一类称广果天.
　　19. 色界--无想天
　　承上段,若于初发心时,乃是对于苦乐厌离,精进的研究如何舍弃心念,从不间断,并能做到舍弃一切道法,身与心具灭,心思凝定,经过五百劫.该人既然以生灭为修行之因,故不能发现明了生与灭的本质,所以会有初半劫灭后半劫生的状况,如此一类称无想天.
　　佛告诉阿难,此四种殊胜的的天境,一切世间各种苦乐所不能侵犯,虽不是真正无为究竟不变的天境,但因是有所得的心境且功用纯熟,故称为四禅.
　　佛告诉阿难,在此当中还有五种不还天,在下界时九种习气皆能除尽,无苦也无乐,由于没有舍恋,故心无挂念,能安心立命于一处.
　　20. 色界-无烦天
　　佛告诉阿难,由于苦乐两灭故无争斗之心,如此一类称无烦天.
　　21. 色界-无热天
　　能够了解苦乐天机,勤于研究,如此一类称无热天.
　　22. 色界-善见天
　　对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见,不会被什么尘垢所遮扰,如此一类称善见天.
　　23. 色界--善现天
　　对于苦乐有精辟的见解,没有阻碍,如此一类称善现天.
　　24. 色界-色究竟天
　　能够究竟脱离之前所述,了解物质的本性,有如进入无边的境界,如此一类称色究竟天.
　　佛告诉阿难,此五种不还天,前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王,具有独特的见闻,他人等不能了解.就像世间,在旷野深山,讲道的场地,都有阿罗汉在住持,但世间的凡人却不能看见般.
　　佛告诉阿难,以上这十八天独行而无所窒碍,没有形体的牵累,到此为止的境界称为色界.
　　其次,佛告诉阿难,再过来更有上层,于色界的边际中,再分有两条路线,若能舍弃心念,发现大智慧开悟,便能脱离尘界,成为阿罗汉,进入菩萨的境界,如此一类称为回心大阿罗汉.
　　25. 无色界--空处
　　承上段,若在舍心的过程中,以厌离为成就,感觉到身躯是一种障碍,然后以此方法去掉这样的障碍入于空处,如此一类称为空处.
　　26. 无色界-识处
　　承上段,各种障碍既然消灭,便成为无碍无灭,其中只剩下阿赖耶识,存于边际非常微细,如此一类称为识处.
　　27. 无色界-无所有处
　　承上段,空与色既然都已消灭,识心也都灭了,故十方一片寂静,无来无往,如此一类称为无所有处.
　　28. 无色界-非想非非想处
　　承上段,如果识性不动,积极的研究灭性,在无尽中,发现（终了）的特性,如存不存,若尽非尽,（存在与不存在没什么不同,终了与不终了也没什么不同）,如此一类称为非想非非想处.
　　上述四种境界,穷于研究空界,但不能了解空的根本道理,故居此天无法再进一层,如此一类名为不回心钝阿罗汉.
　　若从无想的境界,进入其他外道的天境,穷于研究空理,迷失无法自拔,便会转入轮回.
　　佛告诉阿难,在各种天境中,每位天人都是凡夫,都是因本业福报的酬谢,若酬谢完了便坠入轮回.他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中,慢慢的增进,回向圣界的修行路.
　　佛告诉阿难,在那上述的四空天中,身心都已灭尽,定性已现前,没有业果的显现,从此已至终了,称为无色界.
　　这些天境都是不了解妙觉明心的真理,累积了妄想错误所发生,故形成了三界,并于其中随意沉沦,沉溺于七趣中,(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣),补特伽罗,各自从其属类.
　　各位网友,在此已谈完了三界,三界就是七趣中的天趣,也就是俗称的天堂,我想大家对于一个人为什么能到天堂,到那一个天堂应该有初步的了解,有了解才不会被迷惑,也才能认清正确的道路.
　　六道：（阿修罗道、仙道、人道、畜牲道、恶鬼道、地狱道）
　　阿修罗道：
　　有四种阿修罗类.若于鬼道以护法力.乘通入空.此阿修罗从卵而生.鬼趣所摄.
　　若于天中降德贬坠.其所卜居邻于日月.此阿修罗从胎而出.人趣所摄.
　　有修罗王执持世界.力洞无畏.能与梵王及天帝释四天争权.此阿修罗因变化有.天趣所摄.
　　阿难.别有一分下劣修罗.生大海心.沉水穴口.旦游虚空.暮归水宿.此阿修罗因湿气有.畜生趣摄.
　　仙道：（修布施持戒之福而我慢谄曲.仙神二者,为佛家所不取.）
　　绝行仙：坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙.
　　精行仙：坚固交媾而不休息,感应圆成,名精行仙.
　　照行仙：坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙.
　　道行仙：坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙.
　　通行仙：坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙.
　　天行仙：坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙.
　　空行仙：坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙.
　　游行仙：坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙.
　　飞行仙：坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙.
　　地行仙：彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙.
　　人道：（佛示现成佛都是在人间）
　　熟谙世故,人情练达类：彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参合达类.
　　世智辩聪类：彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类.
　　文人类：彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类.
　　劳苦类：彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类.
　　优柔懦弱类：彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类.
　　卑微下贱类：彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类.
　　凶狠类：彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合很类.
　　庸俗类：彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类.
　　妖异类：彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类.
　　冥顽类：彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类.
　　畜生道：
　　鸽犬猫类：依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类.
　　灵禽瑞兽类：明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征一切诸类.
　　春燕秋雁类：和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类.
　　蚕貂驴马等类：绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类.
　　鸡鸭猪羊等类：受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类.
　　蛔蛲等肠虫类：衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类.
　　毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类.
　　狐狸类：畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类.
　　咎征淫兽类：风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征一切异类.
　　枭鸟类：物怪之类,物销报尽,生于世间,多为枭类.
　　饿鬼道：
　　传送鬼：贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼.
　　役使鬼：贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名使役鬼.
　　魍魉鬼：贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼.
　　魇鬼：贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼.
　　饿鬼：贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼.
　　疠鬼：贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼.
　　蛊毒鬼：贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼.
　　魅鬼：贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼.
　　魃鬼（女妖）：贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼.
　　怪鬼：若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼.
　　地狱道（详情请见《地藏经》）
　　一百零八地狱：见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱.
　　三十六地狱：三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱.
　　十八地狱：身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱.
　　八地狱：六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱.
　　阿鼻地狱（无间地狱）：狱十因六果,皆是众生迷妄所造.若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫.
　　佛教的十法界观
　　转自 佛教导航
　　法界,是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼,法界是无限的称呼.因为眼所见的,有形的东西叫做法,意所缘的无形的东西亦叫做法.所以以法为界,纵横含摄,大而无外,就不同那有形限地域的世界了.
　　世界在佛经里分有两类,就是“器世界”和“有情世界”.前者是指我们所依所住的地方,亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体,亦叫做“正报”.两者都是由众生自己所做的业力而感得的.现在说的法界,也就包括了这两种世界.
　　十法界,是把所有的众生,从性质状态之上,区分为十类,但仍是以法为界,无有限量因的；每类的众生,都是无量无边,不可算数.所谓“世界无边,众生无尽,佛法亦无边无尽.”正显出法界无限的意思.
　　十法界的名目：一地狱法界,二饿鬼法界,三畜生法界,四阿修罗法界,五人法界,六天法界,七声闻法界,八缘觉法界,九菩萨法界,十佛法界.这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列.前六个法界,叫做“六凡法界”；后四个法界,叫做“四圣法界”.六凡法界的众生随他所做的善业,上下升沉,循环不定,所谓：“三恶报穷来善道,六天福尽下尘寰”.普通所说的六道轮回,生死不息,就是指的六凡法界的众生.四圣法界的众生,已断烦恼,了生死,跳出三界,不受六道轮回,超凡拔俗,所以称之为圣.虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等,但他们超出三界,不受轮回生死的痛苦相同,所以总名四圣法界.
　　这十法界的差别,究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性,一切唯心造”.十法界不是什么上帝创造的,也不是什么天神赐予的,是由每个人自己的心力创出来的.说浅显一点：
　　我们现在起了一念极恶的心,就是创造地狱法界的动力;
　　起了一念极悭吝的心,就是创造饿鬼法界的动力；
　　起了—念极愚痴的心,就是创造畜生法界的动力；
　　起了一念极瞋恚的心,就是创造阿修罗法界的动力；
　　起了一念修五戒的心,就是创造人法界的动力；
　　起了一念修十善的心,就是创造天法界的动力；
　　起了一念修四谛法的心,就是创造声闻法界的动力；
　　起了一念修十二因缘法的心,就是创造缘觉法界的动力；
　　起了一念修六度法的心,就是创造菩萨法界的动力；
　　起了一念广大慈悲普遍平等的心,就是创造佛法界的动力.
　　动力是现在所做的业因,法界是将来所感的业果.各人所造的业因不等,所以所得的业果亦不同,于是就有十法界的差别.
　　乐世的人说“金钱万能”；尊佑的人说“上帝万能”；原子时代的人说“科学万能”；佛教则说“心力万能”.金钱、上帝,科学的为善为恶、为福为祸,试问那一样能跳出心力的控制与操纵?所以佛陀教人为圣为凡,关键全在修养自己的心力的控制和支配,这也是“擒贼先擒王”的意思.
　　英文的不知道抱歉