唐永徽年中,牛头山法融禅师于建初寺讲《大般若经》,听者云集.至灭静品,地为之震动.讲罢归山,博陵王与禅师请示佛法,谈论许多,后论及心用之境界.
(缘起于现象界,法融禅师依四祖嘱付,止牛头山俟机缘化众,起初三年,徒众缺粮,由师至丹阳化缘解决缺粮之苦.三年后于建初寺宣讲《大般若经》,当时地为之震动.引来无数慕法者.)
博陵王问牛头法融禅师曰：「恰恰用心时,若为安隐好?」
(识起迷情于心用时,应如何才是?若果真要起心用时,是否以安然稳定,或不为他人知为上策?)
法融禅师曰：「恰恰用心时,恰恰无心用.曲谭名相劳,直说无繁重.无心恰恰用,常用恰恰无.今说无心处,不与有心殊.」
(当汝恰要用心时,恰巧会发现汝真心无以为用.真心要能用,率直而出不觉得滞碍繁重.若用心时在名相上阐释,非为真心之用,故觉得劳碌心形.心入无所著之境界,是为无心,此时无心恰恰能起真心之用；若真心经常自起心用,那常用之心将趋于昏眛不灵,而起不了心用.但现在所说之无心状态,是心之不着一切有相,此境界与有心之用并不是非同也.)
恰恰用心时
(唐.牛头法融大师)
恰恰用心时,恰恰无心用.
曲谭名相劳,直说无繁重.
无心恰恰用,用心恰恰无.
今说无心处,不与有心殊.
赏析
真如佛性当下就是,
动念即无.
恰恰在你用心的时候,
恰恰找不到他,
他不给你受用……
真如佛性超越语言思维,
言语道断,
心行处灭.
若要在道理上去纠缠,
就容易陷入名相的泥潭……
真如佛性乃无上菩提,
言下见自本性.
直说直指人心,
当下如如,
没有什么繁文褥节……
真如佛性是用即无用之广大境界,
直心即无心,
大慈悲心即无心,
无着心即无心,
无心方能起大用……
真如佛性非有非无,
本自性空,
亦无所得；
若有心想即相生执着起,
无边大用障而不显……
真如佛性之有心无心本为一体,
有心之外没有无心,
无心之内没有有心,
将心觅心,
即成法执……