游褒禅山记》品读赏析

《游褒禅山记》是王安石的代表之作.表面上看,本文是一篇游记,其实是借题发挥的议论文.本文的最大特点是记叙、议论相结合,记叙为议论服务.
作者先记叙了自己游山洞的经历.山洞“深”、“难”、“奇”,因有人“怠而欲出”,自己随之而出,所以不能“极夫游之乐”.接着,作者转入议论,“夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉.”这样就把人分成两类,只有那些不畏艰险沿着崎岖的山路勇敢攀登的人,才有希望到达光辉的顶点.
这个道理不仅仅适用于游览爬山,也适用于一切工作.王安石作为一位政治家,从小熟读儒家经典,仰慕孔孟,立志高远.他在政治上的改革不就是探寻险远之处的奇伟瑰怪吗?当然,王安石深知,欲达险远,首先需要立志,这是主观条件.没有远大志向就永远到达不了“险远”.王安石有这个志向,他一生所追求的就是改变北宋“积贫积弱”的局面,要经世致用,这个愿望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里讲得清清楚楚.有了志,就要持之以恒,有主见,不随波逐流.否则,也不能到达“险远”.在此基础上,自身还要有足够的力量.从政治改革的角度讲,这个“力”是隆⒉拧⒀А⑹陡鞲龇矫孀酆夏芰Φ奶逑帧R陨先龇矫妫尽⒑恪⒘Χ际桥实钦咦陨砭弑傅奶跫晌侥诓刻跫H欢搅恕坝陌祷杌蟆敝Γ绻拔尬镆韵嘀保膊荒艿酱铩U饫锏摹拔镆韵嘀敝甘裁矗孔髡咄醢彩怯猩钜獾摹M醢彩谧龅胤焦偈笔蔷涂纪菩小扒嗝绶ā保Ч芎谩3跏愿母铮判氖恪H欢母锸鞘旨杈薜娜挝瘢嵊龅嚼醋愿鞣矫娴母扇抛枘印8母锶绻挥凶罡呷ɡぉせ实鄣摹て缆邸ど臀鲇镂娜松?nbsp;·支持是绝对不行的.特别是当改革进行到一定程度,怀疑者、攻击者纷纷而至的时候,关键就看皇帝的态度了.王安石对此十分清醒,他希望皇帝能支持他.当他写了《上仁宗皇帝言事书》后,并没有引起宋仁宗的重视,或者说,宋仁宗根本就不想支持他变法改革.年仅20岁的宋神宗继位后,想有所作为,他重用王安石.于是,王安石上奏《本朝百年无事札子》,论述了宋仁宗执政四十多年的种种弊病,指出了歌舞升平的背后存在的严重危机.在宋神宗的全力支持下,王安石开始了 “熙宁变法”.神宗死后,不满十岁的哲宗继位,大权落在太后高氏手中.高太后对变法早就不满了,她执政后,起用司马光为首的保守派,于是变法失败.相之之“物”,还包括一支高素质的官员队伍.王安石非常重视人才,可以说他是一个“人才决定论者”.他笃信“有治人,无治法”.要想振兴宋朝,必须造就一大批既有忠心,又有能力,可以胜任朝廷重托的各级人才.王安石提出了“教之、养之、取之、任之”八字纲领.但由于宋神宗求成心切,熙宁变法在缺少一支精干的官员队伍的情况下就匆匆上马了.由此看来,“物以相之”是何等的重要啊!林纾评析《游褒禅山记》时说道：“此文足以概荆公之生平.‘志’字是通篇之主,谓非定力以济之,即有志亦复无用.故公之行新法坚决,不信人言也.所谓‘无物以相之’,相者,火也；火尽又焉得至?故行新法亦须人以助.武灵王行新法,有肥义诸人相之；公不得韩、富为之相,专恃吕惠卿、李定辈,无济也.‘于人可讥’,则指同时指斥新法者；‘在己为有悔’,非悔新法之不可行,悔新法之不竟行也.‘尽吾志’三字,表明公之倔强到底,不悔新法之不善,而恨奉行者之不力.……按至和为仁宗年号,公实未相,新法亦为萌芽,吾言似少近穿凿锻炼.不知言者心声,公之宿志如此,则异日之设施亦正如此.”林纾的此番分析可谓“此言得之”.
令读者费解的是,王安石针对“仆碑”提出“深思而慎取之”的观点,这个观点是否游离于主题之外呢?是否对上段议论有所冲淡呢?细细琢磨,作者把这一小段放在大段议论之后写是有深意的.“仆碑”虽“仆”,毕竟是“碑”,但“其文漫灭”,谬种流传,不得识其真面目.学者不应该被表面现象所迷惑,应追根溯源,求其本质.王安石变法,有成功的可能,也有失败的危险,中国向来有“成者王侯,败者寇”的说法,一旦变法失败,王安石能否得到一个客观公正的评价呢?王安石的担心不是没有道理.不是有人称王安石为“奸人”吗?王安石壮志未酬,他成了后世毁誉交织、争论最多、分歧最大、盖棺难定论的人物.仇视王安石的人极尽诬蔑栽赃之能事,欲“漫灭其文”.由此看来,“学者不可以不深思而慎取之”,这是多么令人惊心的话语啊!由此而知王安石洞悉人生.
后人评价此文说：“逸兴满眼,而余旨不绝.”（茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家王文公文钞》卷八）“借题写己,深情高致,穷工极妙.”（《唐宋文醇》卷五十八李光地语）“用笔最折.”（沈德潜《唐宋八家文读本》卷三十）这些论述都道出了本文的深层含义,可谓王安石的“知音”.