原句应出自《周易·系辞上》：推而行之存乎通,神而明之存乎其人
原文：
子曰：“书不尽言,言不尽意.”然则,圣人之意,其不可见乎?子曰：“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神.”①乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣.乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣.②是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之事业.③是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟者其形容,象其物宜,是故谓之象.圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行.⑤
注释：
①书：文字.言：言语.意：心意.情伪；真情虚伪.阳为清,阴为伪,阴阳变化,而情伪在其中.变而通之：变化三百八十四爻使之交通.鼓之舞之：就蓍占而言,鼓为动,舞为起行.
②緼：藏.此指渊源.成列：分布,此指乾坤各三爻而成体,阴阳分布.毁：毁弃.息：止.此是说明乾坤为阴阳之宗,变化所出.易无体,以乾坤见之,六十四卦由乾坤所生,乾坤毁,卦爻灭,易即不存在.
③形而上：指超出形体、在形体以外、无形而不可见的、抽象的事物.形而下：指没有超出形体、在形体以内：有形可见的具体的事物.化而裁之：阴阳转化而裁成事物.化,阴阳转化.裁,裁成.推而行之：阴阳推移,行施不穷.举：用,推.《论语·为政》：“举直错诸枉.”《礼记·儒行》：“怀忠信以待举.”《淮南子·主术》：“无小而不举”均是此义.错,通措,当训为置于、施加.
④此节与前八章重复,注详见八章.
⑤存：依存,依赖.卦：卦象.辞：爻辞.变：爻变.神而明之：神妙莫测而能明示.德行：品德行为.
今译：
孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思）,言语不能表达尽心意（所想到的意境）.”那么,圣人的心意就不可见了吗?孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意,设置卦爻以穷尽所要表达的真伪,用文辞以穷尽所要表达的言语,变动（阴阳爻）使之通达,以穷尽天下之利,鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙.”乾坤,大概是《易》的渊源吧!乾坤（阴阳）分布排列,而《易》就立于其中了.乾坤毁灭,则无以显现《易》,《易》不可现则乾坤也许几乎止息了,所以,形体以上（而不可见）的叫道,形体以下（而可见）的叫器,（阴阳）转化而裁成万物的叫变,（阴阳）推移往来运动的叫通,将（《易》的作用）施加于天下民众的,就叫做事业.所以这卦象,是圣人看见天下事物繁杂,因而比拟其外部形状容貌,象其事物之所宜,这就是卦象.圣人看到天下事物的变动,因而观察其会合变通,以推行其典章礼仪,附上爻辞以推断吉凶,这就是爻.极尽天下繁杂事物的,依存于卦象；鼓动天下变化的,依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的,依赖于卦变；（阴阳）推移运动的,依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的,依存于人；在默然中成就一切,不用言语而致诚信,依存于德行（的感召）.